学高中 自慰

寰球武功

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炁气功 内气说念生一·内力丹田出

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以武学掀开世界·智者造反民 武者无小丑 

一、调身

基本姿势有五种：

（一）坐式

1.盘膝式

（1）全跏坐：也即是常说的双盘膝。历史上的养生家们常常接纳这种方式。条目头颈划定，下巴微收，双眼轻轻闭合，嘴巴微闭，胸部内含，背部挺直，肉体天然减弱，双手对峙，下肢双盘（图1）。

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（2）半跏坐：俗称单盘膝。头颈、五官、躯干和手臂的姿势都与全跏坐交流，不同的是下肢是单盘而坐（图2）。

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（3）天然盘膝：头颈、五官、躯干和手臂的姿势与全跏坐相同，不同的是下肢是天然盘膝而坐（图3）。

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2.坐凳式

划定地坐在凳子上，两脚分开，与肩同宽，膝要津周折90度，小腿与大地垂直。双手对峙，放在小腹前或者掌心向下，轻轻按在同侧大腿的远端。头颈、五官和躯干的姿势都与全跏坐交流（图4）。

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（二）卧式

1.侧卧式：侧身躺下，上肢周折抛弃，下肢微微卷曲。以右侧卧为例，具体形色看成的位置。左上肢天然周折，腕要津稍许背曲，五指舒缓持拢，放在对侧乳房前的床面上，肘部上前稍许伸展。右上肢周折，掌心朝上，放在耳朵前的枕头上。右下肢的髋、膝、踝三个要津轮番周折约120度、80度、140度。左下肢的要津周折约140度，并内收120度，膝、踝要津各周折90度，但后者还内旋30度。左膝要津轻轻压在右腿膝要津的内侧面，左踝要津轻轻按在右脚的脚弓处。头颈、五官和躯干的姿势与全跏坐交流（图5）。

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2.横卧式：平躺横卧。头颈、五官和躯干的姿势都与全跏坐相同。上肢天然伸直或者肘要津稍许周折，手心向下，放在肉体两侧。证据下肢的姿态，分为以下三种：

（1）开踵横卧式：下肢伸展，足跟分开与肩同宽，足尖天然外展呈八字形（图6）。

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（2）合踵横卧式：足跟相靠，足尖呈八字形分开（图7）。

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（3）曲膝横卧式：膝要津周折约120度，膝部用柔嫩的东西垫实，两脚分开与肩同宽，足尖呈八字形分开。如果同期将臀部垫高，就称为曲膝臀高横卧式（图8）。

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3.坡卧式：肉体歪斜地躺在藤椅或沙发上。双手对峙放在小腹前，或者双辖下垂放在肉体两侧的用具上。膝要津周折120度，双脚富厚抛弃。头颈、五官和躯干的姿势与全跏坐交流（图9）。

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（三）站式（站功）

1.端立式：头颈和躯干的姿势与全跏坐交流。下肢伸展，双脚平行分开，与肩同宽，双肩下垂，双手对峙或者分开垂在肉体两侧（图10）。

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舌头抵住上腭，耳朵好像听不见外界声息，眼睛的开合证据意守的需要来决定。常用的呼吸方法有静呼吸法、逆呼吸法、降气呼吸法、离合呼吸法等。常用的意守方法出奇守呼吸法、意守丹田法、意守运丹法等。在户外练功的东说念主，也不错接纳睁眼不雅看外景的方法。常用的做方法有喜笑念、松静念、舒心念、散适念等。对于调气、调神的各式方法，不错证据病因和个东说念主的需要接纳一种进行进修。

2.盘根式：头颈、五官、躯干的姿势以及意守、呼吸、做等方法都与端立式交流。不同的是：双膝稍许周折，膝盖与足尖对皆，足尖内收，宅心念收拢大地；两臀分开，稍许外展，双肘微微周折，臀部像弓相同，十指舒展伸直，指端朝前，掌心向下，宅心念按住大地（图11）。

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（四）行式（行功）

分为闭眼行功和睁眼行功。因为怒放阵势多种千般，这里只简要证明重心。闭眼行功符合进行原地怒放或慢走路走，互助呼吸，意念聚会在肢体的怒放形象上，从而达到专注凝想的恶果。睁眼行功多接纳缓行或疾行的方法，也不错证据个东说念主的肉体现象或病情接纳慢跑的阵势，互助呼吸，通过做和不雅察外景来进行心神的调练。

（五）散式（散功）

“散”的含义有三个：一是极其减弱赋闲；二是鼓胀减弱、绵软无力；三是放肆安祥、天然则然。五官的动作条目是眼皮下垂、嘴巴微闭、拘谨视野、返听内心；肢体的姿势接纳简易放肆式即解放散逸式。散式的特色是在姿势赋闲满足的基础上，通过互助静呼吸法、降气呼吸法和做斥地，使身心达到最大适度的放肆舒散。进修时条目排斥杂念、净化心灵，意念聚会在散适的嗅觉上，这对于干与静心状态相等故意。

二、调气

调气分为三段六步，即“筑丹”、“运丹”、“镇丹”三个阶段和“调息”、“息调”、“运息”、“息和”、“归息”、“息息”六步呼吸法。

（一）筑丹

筑丹是第一阶段，是通事后天的呼吸来耕种“先天真气”的进程。这里的“丹”并不是指练功中接纳的意守部位，而是通过呼吸调练达到真气（又称元气、内气）变成的一种泛称。筑丹是气功的初学功夫，固然仅仅初步阶段，但关系到总共这个词功法进修的成败，至关进犯，因此被比方为筑基。筑丹阶段包括调息和息调两步呼吸法。

1.调息：是练功的首要任务，方法如下：

（1）蜕故孳新法：每次练功运行时，肉体、呼吸、精神都需要经过一个或长或短的动静搬动进程。因此，在刚运行练功时，最初要融合肉体，使其赋闲，然后启齿缓缓吐气，设想体内的浊气被吐出，再用鼻子吸气，设想崭新的空气被吸入体内。这种方法以吐故为主，纳新为辅，有助于排深奥纷。吐纳几遍或几十遍后，当吐纳变得流畅、气味温顺时，就运行熟识静呼吸法。

（2）静呼吸法：在调息之初，不要强行改造呼吸的阵势，无论是呼吸的短长、速率如故缓急，都不要强行适度。应以天然为原则，温暖为条目。在气味流畅的基础上，宅心而不必劲，轻聪惠妙地进行斥地调练，徐徐把气味素质到“进出绵绵、细静适中”的意境。之后，就不错进行数息了。

（3）数息法：数息是意守呼吸的初步功夫，对于初学者来说，既不错调度呼吸，又能匡助收心敛意。不错数吸气，也不错数呼气，从一到十或者到一百，意念专注于数数，月盈则亏。数息既是意守呼吸的一种阵势，因此，在数息之前，必须先通过静呼吸法进修，把呼吸“调得轻柔紧密、引短令长”，使呼吸达到“进出绵绵、细静适中”的意境，然后才不错运行数息。否则，不仅无法获成绩处，反而会受到“风”、“喘”、“气”三种流毒的侵略，导致心烦虑乱。当数息熟练后，就会心息相依、意念专一。此时，再换用随息法。

（4）随息法：这是意守呼吸的一种常用阵势。意念既跟着吸气走，又跟着呼气走。在随息时，无论是吸气如故呼气，都应该素质气味下行。当随息熟练后，气味就会变得绵密，意气相随，连绵赓续、缓慢地干与腹内的丹田。随息功成后，调息就练就了。此时，心清爽变得恬静，丹田中生长的真气运行萌发。然后，再进行息调的进修。

2.息调：息调是筑丹阶段的第二步功夫，与调息比拟更深入一层。调息进修是由后天的口鼻呼吸向先天的真气呼吸搬动的进程，同期主如若以调练后天的呼吸为主。息调则是在调息的基础上，通过凝想静照、温顺下元（指丹田），使丹田中生长的真元内气由隐而显、由散而凝。当气凝成象后，就会在丹田中天然运行，或上或下、或内或外，活泼流畅、融合自如。此时，即使不去刻意调息，呼吸也会天然融合，因此称为息调。在息调时，心清爽赋闲、愉悦。意念聚会在息调上，比意守调息愈加寂寞。

（二）运丹

运丹即是说真元内气大约解放地在体内运转，这是修皆的第二个阶段。当筑丹完成，真元内气会凝结成像，况兼开启见识运转的机制。是以，只消筑丹完成了，才气进走运丹。否则的话，真元内气莫得产生，运亦然白运。运丹这个阶段包括运息和息和两步呼吸方法。

1.运息：运息又叫神驭气行法。当呼吸调度妥贴，功夫练到家时，真元内气就会表示成像。这时候，气会依恋着神，神会掌握着气，神动气也动，神停气也停，神素质侥幸行，长期不离，这即是所说的神驭气行法。熟识这种方法的有以下四种方式：

（1）神驭气行会阴法（离合呼吸法）：先天的呼吸，从腹内的丹田运行，不管是吸气如故呼气，都应该用神来掌握气，绵绵密密地运转。吸气的时候，气跟着肌肉下落到会阴处住手，时分长了气就会集结在腰骶部，聚中有散（有一种松适迷漫的嗅觉），散莫得固定的所在。呼气的时候，连续吸气时的散而散（看成特地是手指嗅觉较着）。证据病情的需要，也不错吸气时气从外面集结到丹田，呼气时则迷漫开来。为了增强实腹的恶果，吸气时还应该互助提肛收腹的动作（逆式呼吸）。体会真元内气的离合变化，让东说念主嗅觉情意恬淡、神情愉悦，照实是一种期望的呼吸方法。

（2）神驭气行足踵法（降气呼吸法）：降有两个含义：一是治服气味，让它驯熟归顺；二是抑上扶下，神和息衔接而入睡。进修的时候，用神掌握气，从腹内丹田降到足踵或涌泉穴；也不错从新顶运行，散到足下。气的下落运转，只怕只在肢体的某个局限限制内进行。降气的起头和尽头，不必拘泥于具体的分寸，要机动掌持。仅仅在降运的时候一定要降和散相互互助，静和适相反相成。降气法庸碌互助口鼻呼吸进行，互助方式分为呼降吸降法：即是头神掌握气，不管吸气如故呼气，都区别将气降到足下或涌泉穴，进行的时候还不错互助脚趾的动作，吸气时轻轻抓地，呼气时减弱，也不错只宅心念进行抓放。呼气降气法：即是用神掌握气，只跟着呼气降运到底下。呼吸分段降气法：即是用神掌握气，跟着吸气降到腰部，跟着呼气再连续降下。

（3）神驭气行三田法（丹田呼吸法）：三田，不是指眉间、心下、脐下这三个丹田，而是指气海、会阴、命门这三个鼎足三分的丹田。神驭气行三法，以揉为要害。揉有两个含义：一是有把三田揉顺化为一体的意旨道理，二是有磨真金不怕火调揉真气的意旨道理。进行丹田呼吸法时，将外散的气再行收回丹田进行调揉，让驯熟的气进一步充实，从而为进阳冲关积存力量。具体的方法是，用神掌握气，在丹田之间往还揉动，揉的起头从气海运行，跟着吸气揉到会阴，稍许停留一下，再换呼气，由会阴经过命门揉到气海。就这么月盈则亏，绵绵密密地进行，时分长了，三田就会揉顺融汇，变成三位一体的大田。

（4）神驭气行任督法（周天升降呼吸法）：这种方法即是元神掌握真元内气沿着任督二脉不竭地运转。任督二脉的相互运转，记号着功夫如故有了十分的推崇，对强身健体、养息疾病照实有一定的作用。因为这个原因，有些急于求成的东说念主，选用坚忍的方式去追求，这么不但得不到公正，反而会受害。要知说念周天法需要在天然的原则下，遵命一定的行动去进修。行动包括调息净虑、凝想寂照、离合充气三个门径。通过调息净虑，达到静谧虚无的意境，以已毕虚静基础上的念头专一、神志凝华。通过凝想寂照，达到精气集结搬动为气，以已毕深远宁静、恬淡虚无中的真气归附。通过离合充气，达到润泽真元，以已毕白皙明朗前提下的真元充盈。当气充盈之后，天然就会进阳冲关，运行周天。呼吸互助和意念素质有两种方式：一种是不互助呼吸也不进行意念素质，只强调凝想寂照，时分长了天然气会归附并冲关运转；另一种是在天然的基础上，通过口鼻呼吸的精巧互助和意念素质，以加速行动的推崇，早日已毕任督二脉的相互运转。传统表面把口鼻呼吸称为后天呼吸或外呼吸，把虚静中天然运转的真元内气称为先天呼吸或内呼吸（不是组织呼吸）。先天呼吸和后天呼吸有着严格的区别，但在进修的时候应该相互互助，以达到相互讹诈的研究。互助的方式不尽交流，不错接纳呼气时降、吸气时升的方式，即呼气时用神掌握气沿着任脉下落，吸气时沿着督脉高潮。所说的“后天吸气，则先天气高潮；后天呼气，则先天气下落。如果把口鼻呼吸作为升降的方式，那就离先天很远了。”即是这个意旨道理。也不错接纳呼气时升、吸气时降的方式。互助的方式固然不同，但恶果是相同的，不错证据个东说念主的情况接纳一种进行进修。运行的旅途即是任督二脉的连线。运行的时候心理恬淡，只嗅觉到丹田的真元内气夺过水火尾闾关，经过夹脊轳辘关，透过脑后的玉枕关，到达头顶的泥丸宫，贯串眉间的祖窍穴，度过口中的鹊桥路（鹊桥有高下之分，这里指的是舌抵上腭，好像架起一座桥，是以称为鹊桥），下到气重楼处，抵达心下一宝殿，再复返腹内的下丹田。沿着这个旅途，月盈则亏，不竭地运转，即是神驭气行任督法。冲关的功夫，也需要明确分辨。所说的凝想寂照真气归附，即是丹田内窍呈现真元内气烟云缭绕的场所，这时候就要进行集结充实的方法。当气充盈之后，就要以活泼为机会进阳冲关。急于求成的东说念主会空虚地把后天呼吸饱读荡的气力当作真气发动，借助这种气力强行冲关，用劲上提，这么不但无助于周天的见识运转，反而可能会招致气冲到头顶的晦气。真元内气刚运行向尾闾冲关的时候，应该宅心念紧锁肛门（谷说念），就像忍大便相同。修皆的东说念主称这里有真气流失的危急，是以需首要锁，才气幸免。同期，局部可能会有振荡痛楚的嗅觉，对此不要窄小，一定要凝想守住窍穴，不要散布提防力，通关之后天然就会赋闲下来。也有的东说念主莫得这种振荡痛楚的嗅觉，反而有豁然开畅的嗅觉，对此也要普普通通，不成庆幸快意，否则情绪涣散，通运就会中断。当气冲到玉枕关的时候，庸碌需要内以神素质，外以颈部牵引，以匡助其通过。“气沿着督脉见识，任脉则天然息下。”是以，真气沿着任脉下落庸碌比较班师。

2.息和：息和是运丹阶段的第二步呼吸方法。和即是和谐融洽的意旨道理。运息的时候，固然气能在百脉中无阻地运转，但还仅仅局限于我方肉体这个小寰球之中，只消依靠气和的大气化作用，才气将表里和合，具备寰球的精华，从而达到浩然之境。息和的时候，呼吸相融，开通表里。开则迷漫到四面八方，融融浩淼；合则集结于小数，深幽深远。这是大气化的场所，亦然天东说念主合一的收尾。息和的时分长了，物我就会和合为一，浑然一体，看不见表里的各式事物，只表示出清脆细微的神情。

（三）镇丹

到了第三个阶段，先天的真气如故调练得相等白皙，由动转为寂寞，这称为镇丹。这是调练气味的发展趋势，亦然练气化神的势必收尾。镇丹阶段包括归息、息息两步呼吸方法。

1.归息：归息有两个含义，一是情绪打得火热，二是气找到了归宿。归息的时候，条目凝想专注，寂寞地不雅照清脆的气物，时分长了逐渐地气物变得似神非神、似气非气，情绪打得火热，静谧而虚无明澈。

2. 息息：息息即是住手呼吸的意旨道理，也即是说情绪合一之后，呼吸天然就住手了。是以归息功夫练到家之后，息息就会天然则然地达到圆满的意境。息息是虚明功夫中最高的呼吸方法，不错说是调气的极致。

三、调神 是通过专注、构想、设定场景等方式来进修和调度心态。

（一）专注法

1.专注呼吸法:刚运行练功的东说念主，通常杂念好多，想绪纷飞，难以适度，感到相等烦嚣。这时候一定要保持心理温顺，切忌心烦虑乱，埋怨他东说念主或环境，而应该全神灌注于呼吸的调度和进修。对于莫得专注基础的东说念主来说，一般不提倡一运行就专注丹田。因为初学者的丹田言反正传，真气荫藏，很难收心定念。在调度呼吸时，既有具体的呼吸阵势不错不雅察，又有了了的内在感受不错察觉，是以专注呼吸比专注丹田更容易收拢想绪。较着，专注呼吸是气功初学的捷径。具体方法是悉心轻轻感受呼吸的怒放阵势，以及由此带来的主不雅嗅觉（包括小腹的升沉怒放）。

2.专注丹田法:对于丹田的含义和位置，众说纷繁。虚明功中的丹地主要指下腹丹田，其位置在神阙、命门、会阴三穴之间，限制较大，是一个包括神阙、命门会通阴在内的圆形空间。专注丹田，即是宅心念轻轻守住腹内的一个圆形骸积，或者以小腹中心为圆心的圆形面积。专注时不要把丹田看作一个小小的穴位而过于拘泥，以免堕入极点。

3.专注运丹法:专注运丹，即是专注真气内侥幸行的形象或嗅觉。由于运行的阶梯和部位不同，其形象和嗅觉也各不交流。

4.专注通体法:通体，指的是相互调和成为一体，而不是指全身各处。专注通体即是专注调气进程中的“息和”状态。

5.专注虚明法:虚明是矛盾的肃清体，虚和明之间存在相互对立又肃清的关系。神明寂寞照射为虚，虚并非寂灭虚浮，而是冥冥之中有光明；神明精巧讹诈为明，明并非攀登生智，而是彻亮潜入，以虚为压根。虚中蕴含妙用，是以虚即是明；明从虚中产生，是以明即是虚。虚明，二者不可分割，既虚又明，虚明调和。专注这种状态，即是专注虚明。

（二）构主义

构想是指自我构想而言。在练功进程中，证据治病、保健、练功阶段的需要，自我主动地构想出某种特定内容的意念举止，并笃信我方与外界之间正在发生着与构想内容相一致的变化。构想是进修心神的进犯手艺之一，不仅能主动克制杂念，还能主动调度和纠正肉体的机能状态。构想的内容有喜笑构想、爱恋构想、治病构想、安逸构想、幽好意思构想、虚明构想等等。

虚明功不错分为正功和提拔功两大部分。正功是指以坐式、卧式为“调身”，以调息、息调、运息、息和、归息、息息为“调气”，以专注呼吸、专注丹田、专注运丹、专注通体、专注虚明、设定场景构想为“调心”的三者集会的自我进修进程。虚明功的正功固然有门径之分，但它们是一个有机关联的举座系统，不错证据个东说念主或病情的需要分开应用。一般来说，如果是为了保健养生，最佳接纳整套功法进行进修，天然也不错分段修习。如果是为了治病，则最佳将整套功法阐发成些许部分，分段应用。在时分允许的情况下，如果能鲁人持竿地选用一贯到底的整套进修方式，那是最期望的。分段进修即是化整为零的方法，证据个东说念主和病情的不同，分段不错大也不错小，不错以一个门径为一段，也不错以几个门径为一段。分段时莫得固定的轨则，切忌古板拘泥。在临床养息应用中，对于高血压病、冠心病、神经朽迈、震颤性麻木等疾病，调身方面不错接纳横卧式或坡卧式，调气方面不错接纳降呼吸法或离合呼吸法，调神方面不错接纳构想、专注运丹法进行进修。对于胃下垂、胃粘膜脱垂、慢性胃炎、溃疡病等疾病，调身方面不错接纳侧卧式或曲膝横卧式（胃下垂接纳曲膝臀高横卧式，胃粘膜脱垂接纳左侧卧式），调气方面不错接纳周天升降呼吸法或离合逆式呼吸法，调神方面不错接纳构想、专注运丹法进行进修。对于糖尿病、支气管哮喘、慢性肾炎等疾病，调身方法不错接纳坐式或坡卧式，调气方面不错接纳以命门区为中心的离合呼吸法，调神方面不错接纳构想、专注丹田或专注运丹进行进修。

住、行、散三种姿势，各自有一套调气和调神的方法。因此，实质上是三种功法。这三种功法常常提拔正功进行进修，是以被称为提拔功。此外，提拔功在临床养息中也不错单独应用。举例散功在临床上多用于养息高血压病、慢性支气管炎、肺心病、植物神经功能失调、冠心病、心肌炎后遗症等；站功用于养息高血压病、神经朽迈等。

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